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佛说宇宙人生的四大奥理

2010-11-18 来源:妙音新闻网 字体:默认 16 18 20 推荐给好友

 

       释迦牟尼佛对人们宣讲的道理就是最初的佛法,它们构成佛教教义的核心内容。以后的佛教思想都是在这个基础上发展起来的。佛教的基本教义包括以下几方面内容:

        一、四谛说

       谛是真理的意思。四谛就是四个真理,即苦谛、集谛、灭谛、道谛。


        1、苦谛的内容是说人和一切生命现象在世间的生活都没有安乐性,生命就是苦。佛教所说的苦,主要还不限于精神上痛苦或苦恼的感受,而是说人和各种生命都处于被逼迫而又无可奈何的状态中。比如说人们都知道自己会死,谁都不愿意去死,可是人们又不得不在每一秒种都走向死亡,这就是一种被逼迫无奈的痛苦。佛教对苦作了种种分析,有的说苦有110种之多,最常见的是说人有八苦,这就是:

        ①生苦。人的出生就是苦,胎儿无论是住在母体里还是从母体里生出来,都要受到逼迫;出生以后还有各种痛苦伴随他(或她)的一生。

        ②老苦。随着年龄的增长,身体日渐衰老,力不从心,只能苦苦挣扎等待死期到来。

        ③病苦。身病使人四大不调、周身不适;心病使人精神紊乱、情绪败坏。疾病的折磨使人无法舒适地生活。

        ④死苦。无论是寿终正寝还是死于非命,死亡都是莫大的悲哀。

        ⑤爱别离苦。越是自己喜爱的人却越是不能和他(或她)聚在一起,人们不得不经常忍受生离死别的痛苦。

        ⑥怨憎会苦。冤家路窄,越是自己讨厌的人却越是偏偏躲不开他(或她),人们不得不经常忍受和冤家对头在一起的苦恼。

         ⑦求不得苦。自己心爱的事物,总是难以追求得到;即使得到了,又有新的欲求。欲海难填,人们总是处在没有满足的痛苦之中。

         ⑧五盛蕴苦。蕴是类别或堆积的意思,五蕴就是五类东西,具体指色(肉体身躯)、受(感受)、想(想象)、行(意志)、识(认识),佛教认为它们是构成生命现象的基本要素。五盛蕴苦的意思是说由色、受、想、行、识五种因素聚合起来的人的身心整体就是各种苦的集合。

        2、集谛说明人生之苦的原因。集有集聚、集合的意思,佛教认为众生之苦也是由各种条件集合而成的。决定众生生命痛苦的根源是“惑”与“业”。“惑”也叫做“烦恼”,指各种扰乱人的身心、使人产生迷惑与苦恼的精神因素。“业”就是指人们的活动,包括身体的活动(身业)、语言的活动(口业)和思想的活动(意业)。在各种烦恼中,贪(贪欲)、嗔(仇恨)、痴(无知)的毒害作用最大。佛教认为,由于人们不相信佛教的真理,错误地把不真实、无常性的事物当作真实、持久的东西,由此出发对事物有所爱憎取舍,并进而作出各种活动,招致种种苦果。

        3、灭谛说明人生的理想境界。灭就是指苦的消灭。佛教认为消灭了各种苦就是彻底的解脱,也就是达到人生的理想境界。这种理想境界也叫做“涅槃”。涅槃的意思是寂灭,指诸苦灭尽的状态,它具有持久、安乐、自主、清净的特性,与现实的人生和世间的事物是不一样的。

        4、道谛说明达到涅槃理想的方法。释迦牟尼佛在最初说法时提出八种正确的修行实践方法,佛教称之为“八正道”。八正道的具体内容是:

        ①正见,就是要具备符合佛教真理的知识见解; 
        ②正思维,按照佛教的真理进行思考; 
        ③正语,只发表符合佛教真理的言论; 
        ④正业,就是只做符合佛教要求的活动; 
        ⑤正命,指按照佛教的要求从事维持生计的活动,不做欺诈、谋利的事情; 
        ⑥正精进,指离恶向善,向着佛教的目标努力进取; 
        ⑦正念,就是念念不忘佛教的真理,使自己的每一个意念都不偏离佛教的要求; 
        ⑧正定,正确的禅定。禅是梵语禅那的音译简称,意思是静虑,也就是静静地思考或冥想;定是梵语三摩地(也叫作三昧)的意译,指心神安定而不散乱,也就是精神高度集中的状态。古代印度有各种各样的禅定,它们的修炼方法以及所达到的境界都有不同。佛教的禅定要求是精神高度集中、内心清净而无杂念,并能在此基础上观想佛教的真理。 

        以后,随着佛教的发展,部派佛教和大乘佛教又分别用“三学”和“六度”来概括佛教的各种修行方法。三学是指戒学、定学和慧学,它们代表了戒律、禅定、智慧三个方面的修心内容,是部派佛教对各种修心方法的归纳概括。六度是大乘提佛教提倡的六个方面的修行实践内容,它们是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。大乘佛教认为修习这六个方面就可以使人超度到彼岸世界,因此称它们为“六度”。

二、缘起论

         缘起的意思就是说诸法由因缘而起。诸法就是指各种事物,因缘则是指促使事物产生的原因和条件。佛教认为世间一切事物都是一定的因缘凑合在一起的结果,事物的生产和发展变化都是由一定的原因和条件所决定的。所以说事物都是此有则彼有,此生则彼生,此无则彼无,此灭则彼灭,没有哪个事物是孤立地发生的。释迦牟尼当年在菩提树下静坐时,就是运用这样的道理观察人的生命过程,从而达到了彻底的觉悟。他为了观察人的生命苦难的原因,把人的生命过程分为12个环节,即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。佛教也把这12个环节叫做“十二因缘”,它们依次制约、辗转感召相应的结果,从而构成人的生死流转过程。具体地说,由于对佛教真理的无知(无明),于是便有了盲目的意欲冲动(行);在这种意欲冲动的牵引之下,意识(识)便投胎到意欲冲动的地方;意识投胎之后,母体中便有了构成胎儿的精神和肉体(名色);胎儿由精神和肉体混沌不分的状态进一步生长出眼、耳、鼻、舌、身、意等各种感知器官(六处);胎儿出生以后,他的各种感知器官便与外界事物相接触,从而产生种种触觉(触);随着年龄的增长,接触的事物不断增多,于是对外物的接触又有或苦或乐的感受(受);由于有这些不同的感受,于是就会对外界事物有所贪爱(爱);在贪爱的驱使下,又进而对外物有了执著追求(取);由于有了执著追求,于是作出各种招致相应结果的活动(有);由于每个人所作的或善或恶的活动必然招致相应的后果,所以他一定会在来世再生(生),以承受他自己的活动所带来的报应;由于有生,所以也就一定会有衰老死亡(老死)。缘起的道理后来成为佛教用来观察和说明一切现象的基本观点。

        三、三法印

        三法印是指释迦牟尼佛经常诵说的三个教义,即“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”。佛教认为这三个教义是衡量一切思想学说是否符合佛教教义的标准,就如同印鉴可以作为判断文件是否真实的标志一样,所在把它们称为“三法印”。“诸行无常”是说世间一切事物都处在迁流变化之中,不能永恒持久地存在下去。根据缘起的道理,事物在因缘聚合在一起的时候就会出现,当因缘离散的时候也随之消失。因此一切事物总是不断地处在生、住、异、灭(成、住、坏、空)的状态中,没有长久性。“诸法无我”是说世间一切事物没有独立自在的本质。这里所说的“我”,意思是主宰、实体。按照缘起的观点来说,各种事物只不过是一些凑合在一起的因缘而已,所以事物本身并不实在,它们本来没有真实的自身。一切事物都随着因缘的变化而变化,没有哪个事物能够独立自主地存在,也没有任何东西可以成为绝对的主宰者。“涅槃寂静”是说涅槃是一种彻底解脱、绝对寂静的理想境界,它是人们应当追求奋斗的目标。既然生命短暂而无常、世事无我而不真,那么人们就不应该执著于这些刹那生灭、虚幻不实的目标,而应当去追求涅槃的理想;只有达到涅槃的境界,才能超越生命,实现永恒持久、绝对真实。

        四、因果报应和六道轮回

        因果报应的意思是说一定的原因必然造成相应的结果,结果就是对原因的一种报答。根据缘起的观点,佛教认为世间一切事物都是处在因果关系之中,有因必有果,有果必有因,没有无因之果,也没有无果之因,世间万事万物就是一个因果联结的网络。就人的行为来说,种瓜得瓜,种豆得豆,善有善报,恶有恶报,人们作出的或善或恶的活动都会感召相应的果报,人们现在的命运遭遇都是过去的行为造成的结果,而现在的所作所为也同样种下未来命运遭遇的基因,迟早会招致相应的果报。因此一举一动、一言一语、一想一念以及相应的结果,都要由人们自作自受,人应该对自己的行为负责。

         因果报应就集中体现在六道轮回的过程中。六道轮回是说包括人在内的各种生命体在六种生命形态中不停地转生,今生为人,但是如果作恶多端,来世也可能变成猪狗,甚至会下地狱。众生的生命就处在不断回转的过程中,就好像转动的车轮一样周而复始,永无止息。六种生命形态按照从低到高的次序分别是地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人、天,佛教称之为“六道”。众生在六道中居于什么位置,是由每个生命体自己的行为决定的,众生在一种生命形态结束时候转变为另一种生命形态,转生的结果或者是上升为高级的生命形态,或者是下降到低级的生命形态,这个结果是由自己在以前的所作所为感召的报应。但是,无论是上升到天堂,还是投胎在人间,或者是被打入十八层地狱,只要还在六道中流转,那就没有摆脱生命的苦难。所以众生如果要解除生命的苦难,就必须从六道轮回的过程中超脱出来。实现这个目标的唯一办法就是信受奉行佛教的理。(参考资料:《中华佛教纵横》)

(责任编辑:light09 评论:0人气:0

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